“安”的概念在中国古代社会深入人心，常言道“安分随缘事事宜。”无论身处何等地位，凭一“安”字名垂青史的都大有人在。
布衣者，安，才可获得身心的满足。金榜题名，安邦治国乃古代文人书生的夙愿，然而大多下场却仍是流落民间，一袭布衣。有人从此潦倒，郁郁寡欢;有人终日饮酒取乐，满口牢骚废语;更有人暗窥京城一生，最终含恨而终。然而内心的充实与满足难道非功名利禄所不能给予吗?退居山川，王维中年定居济南山，他漫看“白云回望合，青露入时无。”的悠然;闲视“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”的清新;远望“大漠孤烟直，长河落日圆。”此时的他正如他的名讳“传佛”一般，似一个游山玩水的僧人旅者，安于山水之间，却内心充满着静与禅的意境。他是满足的，他因安得福，低下向着空阀大门的头，盘膝坐下，他反而得到一个充实美满的世界。
为官者，安，才能安身立命，发挥才干。汉末乱世，乱雄并起，各方诸侯纷纷招募天下贤士。而就在这个时期，杨修死在了君主曹操的刃下。作为一个文臣，他不是错在没有才能，而是不干文臣出谋划策的本分，过分显露了自己的才能。君王题下“一合酥”，他便一举道破“一人一口酥，群臣瓜分”;君王道出“鸡肋”他便枉自解为“食之无味弃之可惜”;他甚至自恃聪明，发号施令，从此动摇军心。此时“不安”的他便仿佛成了自己口中的“鸡肋”，只得被无情弃之。反见司马懿，他虽因“狼顾”之事被曹操疑;因“三马食曹”之嫌为曹丕戒，但他却懂得始终紧守一个“安”字。他初为丞相主簿，尽心记撰，少问政事;而佐助曹丕，尽心辅佐，不谋求中央官职;他为曹丕所疑，遣出京城，却终安于律己，最终待得机会，返归朝廷，手握大权，运筹帷幄，终成三朝元老，一代名将。他笑道最后的原因，终是因一个“安”字。
为君者，亦安。作为君王打天下要安于思虑，步步为营;治天下，需安于经营，积蓄国力;难而对于亡国之君，保命以复国，亦靠一个“安”字。唐末者李煜，为北宋所俘，从此他整日吟歌写词，将一悲者尽发出来。他怀念雕栏玉砌，抱怨罗衾衣寒，直抒人生长恨，悲愤亡国之仇。他，自然会死。亡国之悲自会有，但亡国之君若有复国之想，却应佯作安于现状，从待时机。越王勾践卧薪尝胆的故事已为千古美谈，干枯的裳草，饭前的苦胆，异国他乡孤寂的长夜，亡国的悲愤与羞辱，他忍下了一切，默默养精蓄锐，最终灭吴王，复越国。为君者安，一念之间，更决定着国家的兴衰。
安，人之根本，古人之安，渗透在社会中每一个阶级，而今人之安却显得很是不足。毕业的大学生过分看高自己，不安于立身社会;政府官僚贪污腐败，不安于造福人民。却哪知：安，它不仅个人立身之本，更是国家安邦之基，安于言，安于行，安于享乐，安于困境。这样才能获得身心满足，成平生大事。
